BIENVENIDOS El maestro que intenta enseñar sin inspirar en el alumno el deseo de aprender está tratando de forjar un hierro frío. Si das pescado a un hombre hambriento, le nutres una jornada. Si le enseñas a pescar, le nutrirás toda la vida Donde hay educación no hay distinción de clases.

SISTEMA EDUCATIVO JAPONÉS

     Esta entrada versará sobre el sistema educativo japonés, trabajo que hemos realizado en grupo mis compañeros y yo y del cual hemos aprendido mucho ya que ha sido un trabajo amplio, en el sentido de que hemos tenido que comparar varios sistemas educativos, llegar a conclusiones, plasmarlas, aprender de ellas...
     A priori, el concepto que tenía yo de la educación de Japón no se separaba tanto de cómo es en realidad, pienso que a mi como a mis compañeros la  educación de Japón nos ha impactado un poco. Por el hecho de la transición histórica y cultural que tienen allí a diferencia de aquí en España.
    Podremos observar que la educación tiene la misma base que aquí en españa, ed. infantil, primaria y secundaria, organizado de diferente forma pero en sí es muy parecida. Sin embargo en cuanto al aspecto cultural ya no se parece tanto a nuestro país, cada país tiene unas culturas y una mentalidad social por lo que el sistema educativo se adapta a esa sociedad. Por eso veremos que no es tan fácil el copiar un sistema educativo o otro por muy bien situado en los ránkings de la OCDE.
    Cada país tiene sus peculiaridades y hay que mejorar, por supuesto. 
    Algunas de estas conclusiones son a las que hemos llegado en nuestro trabajo sin más preámbulos, os dejo con el trabajo y la presentación realizada por mis compañeros y yo. Espero que os guste y os sirva de gran complementación y ayuda.







SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL Y SU HISTORIA

El tema expuesto a continuación, es un trabajo realizado grupalmente con mis compañeros de trabajo en esta asignatura de Tendencias de la Educación, el vieres pasado 13 de marzo . El trabajo hace una reseña histórica del sistema educativo español, y sus carácteríasticas, la verdad es que fue muy enriquecedor, y como siempre hubo muy buena compenetración con mis compañeros, que es algo de agradecer, sin más os dejo el trabajo aquí abajo, espero que os guste y que os sirva de mucha información.




INTELIGENCIAS MÚLTIPLES (2)

Para ampliar información sobre la teoría de las inteligencias multiples os agrego este documento de Fernando H. Lapalma, espero que os sirva para aumentar el conocimiento sobre esta teoría.

EXPOSICIÓN: HOWARD Y LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES



Howard Gardner es un psicólogo e investigador de la Universidad de Hardvard. Es conocido en la educación por la teoría de las Inteligencias Múltiples.









Tipos de inteligencia según Gardner:

  Inteligencia lingüística. En los niños y niñas se aprecia en su facilidad para escribir, leer, contar cuentos o hacer crucigramas.
  Inteligencia Lógica-matemática. Se aprecia en los menores por su interés en patrones de medida, categorías y relaciones. Facilidad para la resolución de problemas aritméticos, juegos de estrategia y experimentos.
  Inteligencia Corporal y Cinética. Facilidad para procesar el conocimiento a través de las sensaciones corporales. Deportistas, bailarines o manualidades como la costura, los trabajos en madera, etc.
  Inteligencia Visual y espacial. Los niños y niñas piensan en imágenes y dibujos. Tienen facilidad para resolver rompecabezas, dedican el tiempo libre a dibujar, prefieren juegos constructivos, etc.
  Inteligencia Musical. Los menores se manifiestan frecuentemente con canciones y sonidos. Identifican con facilidad los sonidos.
  Inteligencia Interpersonal (inteligencia social). Se comunican bien y son líderes en sus grupos. Entienden bien los sentimientos de los demás y proyectan con facilidad las relaciones interpersonales.
  Inteligencia Intrapersonal. Relacionada con la capacidad de un sujeto de conocerse a sí mismo: sus reacciones, emociones y vida interior.

Howard Gardner propone que que tenemos siete inteligencias las cuales funcionan de forma independiente. Podemos mejorar en una y que las otras no se vean afectadas, es decir, podemos ser muy bueno en una inteligencia y no tanto en otras, aunque todas tienen la misma importancia. Es decir no por que a un niño, no se le den bien las matemáticas o la lengua, no significa que sea menos inteligente que sus demás compañero que si tienen desarrollada esa inteligencia, tal vez sea muy bueno en otras inteligencias.

 Gadner demostró mediante el Proyecto 0  que no porque un niño destaque en una habilidad destaca en todos.  Dijo que estas habilidades o capacidades se dividen en olas (en esto profundizaremos mejor en un artículo que pondré en la siguiente entrada) y estas olas a la vez en canales que son los estadios por los que se van adquiriendo las habilidades.


 Aquí les dejo el trabajo que realizaron mis compañeros sobre este tema. 



EXPOSICIÓN: APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS


En esta nueva entrada hablaré del aprendizaje basado en problemas. Una gran exposición por parte de mis compañeros, de la que adquirí importantes conocimientos de cara a un futuro como docente.

Esta teoría tiene origen en la escuela de medicina de la Universidad de Case Western Reserve en EEUU  y en la de McMaster en Canadá en los años 60.
La característica más importante de este aprendizaje es que se basaba en eliminar ese aprendizaje memorístico,  en aprender mediante la práctica y problemas reales proporcionando un aprendizaje más significativo.
Definimos la teoría del ABP como un método de aprendizaje basado en el principio de usar problemas como punto de partida para la adquisición de nuevos conocimientos. Barrows (1996).
Debido a la educación pasiva y centrada en la memoria, muchos alumnos presentan problemas para razonar, además estos alumnos ven  la educación como algo obligatorio y sin motivación.
Esta teoría basada en la resolución de problemas, es muy eficaz a la hora de como futuros docentes llevarla a la practica, el mandar una tarea, o alguna otra actividad y que los niños, lo han por ellos mismos, mientras el profesor les guía, pero sólo eso, les guía. Todo eso son problemas que se les plantean al tener que realizar las actividades, y si lo resuelven habrán aprendido.
A continuación os dejo el trabajo de mis compañeros:







ALGUNAS FRASES CÉLEBRES DE PAULO FREIRE SOBRE LA EDUCACIÓN

A continuación os dejo unas cuantas frases célebres de este autor que hemos visto, echadles un vistazo, ¡no tienen desperdicio!.

  1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
  2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
  3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
  4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
  5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
  6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
  7. Enseñar exige saber escuchar
  8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
  9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
  10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
  11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
  12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
  13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
  14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
  15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
  16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
  17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
  18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
  19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación
  20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

PENSAMIENTO Y REALIZACIONES INNOVADORAS EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX

En esta siguiente clase, hemos podido entender y aprender otro pensamiento, este de la primera mitad del siglo XX. Esta teoría es la Pedagogía del Oprimido y de la Liberación de Pablo Freire.
Analizaremos un poquito más detalladamente esta teoría, con los apuntes de clase.

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante  y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. 

Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.
Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.
La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
P. Freire habla de la deshumanización: La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.
 Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.  De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.
En la educación observamos la educación bancaria donde los alumnos son meros recipientes de conocimientos donde memorizan mecánicamente por lo que pasan a ser objetos que se adaptan con facilidad sin ser capaces de transformar la realidad con lo cual podemos deducir que la educación bancaria es un instrumento de opresión.

Para Freire la palabra, el dialogo, enseñó nuevos caminos para a relación ente profesores y alumnos, afirmaba que educador y educando se realizan entre sí mientras se establezca un dialogo en el cual hay un proceso educativo. 
Decía que los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. Entonces el diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. la palabra, tiene dos fases, acción y reflexión, las cuales, una sin la otra no tienen sentido en esta ideología. Deben de darse a la vez, en una relación llamada praxis. La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad
El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.  
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar.
Freire decía que la Alfabetización era el camino de la liberación.
Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia.
Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. Alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico. (Martinez-Salanova,2003)

DIFERENCIAS ENTRE MARXISMO Y CAPITAL HUMANO



Como hemos visto en la clase anterior, las dos teorías de las que hablé, (Marxismo y el Capital Humano), vamos, a realizar unas comparaciones y diferencias relacionadas con la educación:






TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO


Después de haber analizado el sistema marxista, procedemos al análisis de una teoría totalmente contraria al marxismo, la cual es la teoría del capital humano.

Tras la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos y la URSS entraron en lo que se denominó la guerra fría, guerra no solo política, sino también ideológica. Ambos países trataron de encontrar sistemas de educación que produjeran los científicos necesarios como para ser el primer país a escala mundial. Estados Unidos vivía bajo el síndrome de lo que dio en llamarse efecto Sputnik, derivado del adelanto soviético en la carrera espacial. Esta preocupación por los recursos humanos marcó de modo profundo la teoría funcionalista sobre la educación en los años 50.
Fue formulada por Schultz en la década del 60, la plantea en al marco de un Estado de bienestar incipiente en EEUU y un Estado de bienestar que plantea la necesidad de una nueva política, que es la política de igualdad de oportunidades. Todos deben tener la misma oportunidad de acceder al sistema educativo (nadie dice lo que pasa dentro y cómo salen). Luego el individuo, que esto ya viene del funcionalismo tradicional, será el responsable de su logro escolar, y partir de allí conseguirá el empleo acorde a su rendimiento y el salario que le corresponda. Con este planteo ganó el Premio Novel de Economía.
Quien también desarrolló esta teoría fue Becker, colabora con el desarrollo funcional de la teoría; también ganó el Premio Novel de Economía.
CONSECUENCIAS INMEDIATAS QUE TIENE LA TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO EN EL MOMENTO QUE COMIENZA A EXPANDIRSE:
 Cuando en el mundo se la concibe como la única forma para lograr el desarrollo y el crecimiento económico de las naciones:
Comienzan a producirse cambios en las Políticas Educativas, porque comienza a modificarse el gasto público, la inversión que se hace en Educación. Comienza a hacerse una distinción en la distribución de la inversión en función de si la carrera es útil al desarrollo y crecimiento nacional o no. El criterio básico es la eficiencia económica de esa carrera, no todas las carreras dan los mismos beneficios económicos a nivel nacional.
Proceso de popularización de la Teoría: tuvo una coyuntura económica y es que la gente comenzó a tener casi una creencia ciega, una confianza ciega en que si estudia y estudia lo adecuado logrará una inserción laboral inmediata apenas egrese; y esta inserción laboral le va a permitir ascender en la escala social y económica, es decir, le va a permitir una movilidad social ascendente.
 Esto se vio claramente, en algo que se ha investigado, y es que se modificaron las pautas de la demanda social en educación (comenzó la gente a pedir carreras cortas, las carreras largas se comenzaron también a cortar en sus carreras – se comenzó a hablar de tecnicaturas por ejemplo -, se comenzó a definir una demanda educativa en función de la oferta existente en el momento en el mercado laboral, se le quitó importancia a las carreras de larga data – largas -, los individuos comenzaron a cambiar sus conductas y aspiraciones a nivel individual, lo que comenzó siendo a nivel nacional se transformó a nivel individual). Por esta razón se está optando por la educación privada porque te garantizan inserción laboral, la pública no te garantiza esa inserción. Tuvo consecuencias directas en el cambio de comportamientos de los individuos.
El sistema educativo comienza a ponerse al servicio del sistema productivo y económico. Comienza a hacerle consultas a las empresas acerca de qué tipo de empleado necesitan o qué capacitación más bien.
Como hemos visto todo esto afecta a la educación. El creciente cambio tecnológico de la sociedad moderna requiere sucesivos "ejércitos" de especialistas y expertos. Al sistema educativo corresponde entrenarlos y seleccionarlos. Esto implica la expansión y especialización del sistema de enseñanza a la vez que un alto grado de rendimiento del mismo.
La hipótesis central de la teoría del capital humano es la de la productividad de la educación, demostrada por la rentabilidad de invertir en ella, tanto para las colectividades como para los individuos.
-El capital humano supone el conjunto de habilidades, talentos y conocimientos de un individuo. La adquisición de estas capacidades implica ciertos procesos comunes: la educación formal, el entrenamiento en el trabajo y la experiencia laboral. Schultz (1970). También considera la distribución subyacente de oportunidades y aptitudes.
La teoría del capital humano le otorga «valor económico a la educación». La mayor inversión social e individual en educación significaría mayor productividad, y consecuentemente, mayor crecimiento económico.
-Bronislaw Malinowski (1884-1942), plantea que este enfoque estudia la cultura y demás hechos sociales, en función de cómo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a ésta como tal, incluyendo sus modelos culturales. Es decir, es un proceso colectivo lo que crea un modelo de cultura determinada.
“El capital humano es el conocimiento de las competencias y otros atributos que poseen los individuos y que resultan relevantes a la actividad económica”.
El capital humano se refiere los conocimientos que ha adquirido el sujeto a través de su educación y al grado en que una persona es capaz de poner en práctica sus habilidades y capacidades productivas, desde los procesos mentales hasta los psicomotores. Se concibe al hombre como un agente económico.
Las transformaciones del sistema educativo eran consecuencia de los cambios económicos y sociales presentes en una sociedad globalizada; aseveró que tanto las características de las estructuras educativas como la de sus contenidos culturales se relacionaban con la necesidades de la sociedad; finalmente precisó que era necesario una mayor individualización en los procesos de enseñanza y de aprendizaje porque los mismos eran el reflejo de los cambios en la pedagogía de las instituciones escolares.

MÉRITO Y LAS COMPETENCIAS PROFESIONALES
El tipo ideal de una sociedad meritocrática requiere que las sociedades se distribuyan de acuerdo al mérito y a las competencia profesionales, siendo la educación formal, el medio que permita la cualificación de los sujetos en sociedad; ofrecer a todos por igual acceso a una educación formal, dependiendo de sus preferencias y capacidades, toda vez que sea una realidad la distribución de grupos humanos, según de sus capacidades intelectuales para el ejercicio de sus funciones ocupacionales. El mérito y competencias se refieren a que vivimos en una sociedad en la que cuanta más formación y preparación se tenga, más oportunidades se tiene de entrar en el mundo laboral y productivo. Hay que ser conscientes de lo que estamos haciendo con nuestras vidas. Por eso es importante el esfuerzo. La diferencia entre unos y otros está en el capital humano, cómo usarlo y cómo cultivarlo.
El tipo ideal de sociedad meritocrática implica:
a) Que las posiciones sociales se distribuyen de acuerdo con el mérito y la cualificación, no según la filiación hereditaria.
b) Que la educación formal es el medio principal de adquirir estas cualificaciones.
c) Que para todo individuo la posibilidad de acceso a la educación formal solo depende de sus preferencias y capacidades.

La especialización debe de estar de acuerdo con las actitudes de cada persona.

SOCIALISMO Y EDUCACIÓN: TENDENCIAS MARXISTAS Y SOCIALIZADORAS EN LA EDUCACIÓN



El tema a tratar de hoy es el socialismo en la educación, nos centraremos en la corriente socialista más importante del siglo XIX; el Marxismo, haremos una breve introducción a esta teoría y a continuación veremos sus aspectos en la educación.

A esta corriente educativa también se le llama teoría del materialismo histórico social.
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teorías que desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemán reinterpretaron el idealismo dialéctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialéctico y propusieron la creación de una sociedad sin distinción de clases. A las organizaciones políticas creadas según los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas. Otras personas como Owen influyó los pensamientos de Marxs.
La obra más importante del marxismo es “El capital” (“Das Kapital”, en alemán). Marx publicó en vida sólo el primer tomo, que apareció en 1867. Los tres libros restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por Engels a partir de los manuscritos de Marx.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en “El capital” es alcanzar una sociedad sin distinción de clases  donde tanto el proceso de producción, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del capitalismo  donde el trabajo es social pero la apropiación del mismo es privado, donde se compra trabajo por dinero.

El análisis de las sociedades de Marx estaba basado en la división de clases  propuesta por el capitalismo, la cual no coincidía en nada con la noción que el intelectual tenía de lo que era una sociedad justa. Por un lado estaba la clase trabajadora, a la que también llama proletariado, quienes venden su mano de obra y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la producción, los principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican, producen servicios, etc)a su vez esta clase se encuentra dividida en proletariado ordinario (quienes consiguen trabajo fácilmente y reciben un pago medianamente razonable por sus servicios)y lumpen proletariado (aquellos que viven en la pobreza absoluta y no consiguen trabajos estables: inmigrantes, prostitutas, mendigos, etc). La otra clase es la burguesía a la que pertenecen quienes tienen los medios de producción y compran el servicio del proletariado para su explotación. Esta clase puede dividirse en burguesía muy rica y pequeña burguesía (estos últimos son quienes emplean la mano de obra pero además deben trabajar: comerciantes, pequeños propietarios, campesinos con poca tierra, etc). La idea del marxismo es expropiar los medios de producción de la burguesía y dejarlos en manos del proletariado a fin de que sean las clases trabajadoras las únicas que se beneficien del fruto de su trabajo.

En cuanto a la educación
-Marx inscribe su teoría educativa en una concepción más amplia del mundo y del hombre. Confía en la educación como la vía para la plena realización humana. Este es su lema.
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN MARXISTA

1.       Marx y Engels, para elaborar su teoría, parten de la crítica a la educación unilateral o capitalista (donde hay escuelas para obreros y escuelas para burgueses) a la que contraponen la formación omnilateral del hombre en igualdad de circunstancias.
Educación omnilateral = educación integral.

2.       Las concepciones educativas de Marx y Engels utilizan el método realista y crítico, que parte de lo concreto, estudia los hechos y sus contradicciones y plantea la transformación de la realidad. Los hechos deben servir de base a la teoría, pero la teoría debe plantearse cambiar los hechos. No basta interpretar el mundo, lo más importante es cambiarlo.
Es decir, se propone que se parta de lo concreto, de la realidad de los ciudadanos.
3.       Gratuidad.
4.       Laicización. Es decir, libre de cualquier ideología o religión.
5.       Educación politécnica. Es decir, una educación centrada en el trabajo.

6.       El principio de la de la polivalencia. Se entiende por polivalencia la preparación para el desempeño de cualquier trabajo y el desarrollo total de las capacidades de hombre, pero también la atención de todas sus necesidades.
Es decir, se busca una educación integral.
Los contenidos concretos de la enseñanza marxista abarcarán tres aspectos: la educación intelectual, la educación física y la instrucción politécnica.
Los dos representantes del Marxismo son Marx y Engels que para elaborar su teoría partieron de la educación unilateral o capitalista, criticándola.


CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN MARXISTA.
a)      La enseñanza marxista reniega de la Iglesia en tanto en cuanto afirma que esta se rige por principios burgueses. Por esto se define como laica, mixta y, como ya se ha dicho, gratuita. Estaban en contra de la religión, querían una sociedad alineada a la autoridad.
b)      La combinación de educación con trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista. Quieren una educación basada en los derechos del hombre.

c)       La disciplina es un objetivo a conseguir desde la familia, planteada como una necesidad vital para la construcción de la sociedad comunista y el éxito de la Unión Soviética. Creen que la disciplina es fundamental.

d)      Se opone a los postulados de la Escuela Nueva. En su experiencia rechaza que la educación deba fundamentarse en las necesidades del niño; las necesidades esenciales son las de la colectividad. Para que el niño tenga fuerza de voluntad es preciso enseñarle disciplina y renuncia. Se opone a la Escuela Nueva ya que esta se centraba en el niño y el marxismo se quería centrar en la sociedad y la colectividad.

e)      Su pedagogía está dirigida a formar futuros ciudadanos comunistas con un sentimiento profundo del deber y de la responsabilidad para los objetivos soviéticos, espíritu de colaboración y solidaridad, formación política y capacidad para conocer a los enemigos del pueblo.

f)       La combinación de educación con trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista.

Como hemos analizado en clase Marx decía que es la conciencia social la que determina la conciencia individual. El conocimiento, la conciencia y el pensamiento forman una unidad. Es decir, lo que piensa la mayoría, hace que lo piense cada persona. Es la base de las creencias de una cultura.
Marx decía que para cambiar la conciencia social había que tener un sistema educativo integral.
-La naturaleza humana se encuentra determinada históricamente, dice Marx, en las condiciones materiales de vida, propias de cada época. Hay una naturaleza humana que se descubre y se realiza. La autorrealización es siempre el desplegarse del hombre en la actividad productiva, una realización en y por el trabajo, es decir, evolucionamos dependiendo del momento histórico. Según el momento histórico que nos toca vivir somos de una manera u otra.
La teoría de la alienación y el papel de la educación forman parte de un concepto mucho más amplio de transformación de la sociedad. Por ello, todo asomo de individualismo debe ser combatido. El conocimiento no es nunca algo acabado e invariable, sino constante renovación y modificación.
-La educación socialista se fundamenta en las teorías marxistas, entendidas como una interpretación del hombre y el mundo que se opone a las interpretaciones burguesas tradicionales. Antecedentes de la educación marxista en figuras de la importancia de: Platón, en el S. IV con sus obras La República y las Leyes, Tomás Moro y Campanella en los siglos XVI y XVII, los autores de la Ilustración en el s. XVIII y Owen y Fourier en el s. XIX, entre otros.


Dejo subido un documento para ampliar conceptos sobre la educación marxista y consolidarlos.
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